Sunday, July 30, 2017

बिजनौर है जाहरवीर की ननसाल

बिजनौर है जाहरवीर की ननसाल

बिजनौर है जाहरवीर की ननसाल
हर साल लगता है रेहड़ ,गंज सहित कई जगह जाहरदीवान का मेला
लाखों श्रद्धालु जाहरवीर म्हाढ़ी पर चढ़ाते हैं निशान, प्रसाद
हिंदू व मुस्लिम दोनों संप्रदाय के लोग में माने जाते हैं जाहरवीर(जाहरपीर)

अशोक मधुप
बिजनौर]देश भर में गोगा जाहरवीर उर्फ जाहरपीर के करोड़ों भक्त हैं। सावन में हरियाली तीज से भाद्रपद के कृष्ण पक्ष की नवमी तक देश भर में गोगा जाहरवीर उर्फ जाहरपीर इनकी म्हाढी पर श्रद्धालु आकर निशान चढ़ाते और पूजन अर्चन करते हैं। गोगा हिंदुओं में जाहरवीर है तो मुस्लिमों में जाहरपीर । दोनों संप्रदाय में इनकी बड़ी मान्यता है। यह बात कम ही लोग जानते हैं कि राजस्थान में जन्मे गोगा उर्फ जाहरवीर की ननसाल बिजनौर जनपद के रेहड़ गांव में है। इनकी मां बाछल जनपद में जहां जहां गई, वहां वहां आज मेले लगते हैं। जाहरवीर के नाना का नाम राजा कोरापाल सिंह था। गर्भावस्था में काफी समय गोगा जाहरवीर की मां बाछल अपने पिता के घर रेहड़ में रहीं।
रेहड़ के राजा कुंवरपाल की बिटिया बाछल और कांछल का विवाह राजस्थान के चुरू जिले के ददरेजा गांव में राजा जेवर सिंह व उनके भाई राजकुमार नेबर सिंह से हुआ। जाहरवीर के इतिहास के जानकारों के अनुसार जाहरवीर की मां बाछल ने पुत्र प्राप्ति के लिए गुरू गोरखनाथ की लंबे समय तक पूजा की। गोरखनाथ ने उन्हेें झोली से गूगल नामक औषधि निकालकर दी । कहा कि जिन्हें बच्चा न होता हो उन्हें यह औषधि खिला देना। रानी बाछल से थोड़ा-थोड़ा गूगल अपनी पंडितानी, बांदी और अपनी घोड़ी को देकर बचा काफी भाग खुद खा लिया। उनके द्वारा आशीर्वाद स्वरूप दी गुगल नामकी औषधि के खाने से जन्मे बच्चे का नाम गूगल से गोगा हो गया। वैसे रानी ने अपने बेटे का नाम जाहरवीर रखा। पंडितानी ने अपने बेटे का नाम नरसिंह पांडे और बांदी के बेटे का नाम भज्जू कोतवाल पड़ा। घोड़ी के नीले रंग का बछेड़ा हुआ। गोगा की मौसी के भी गुरू गोरखनाथ के आशीर्वाद से दो बच्चे हुए। ये सब साथ साथ खेलकर बड़े हुए। बाछल ने जाहरवीर को वंश परपंरा के अनुसार शस्त्र कला सिखाई और विद्वान बनाया। जाहरवीर नीले घोड़े पर चढ़कर निकलता और सबके साथ मिल जुलकर रहता। गुरू गोरखनाथ के ददरेजा आने पर जाहरवीर ने गुरू की सेवा की और फिर उन्हीं के साथ उनकी जमात में निकल गए। गुरू के साथ वह काबुल, गजनी, इरान, अफगानिस्तान आदि देशों में घूमे। उनके उपदेश हिंदू मुस्लिम एकता पर आधारित होते थे। भाषा के कारण वे मुस्लिमों में जाहरपीर हो गए। जाहरपीर का नीला घोड़ा और हाथ का निशान उनकी पहचान बन गए।
मां बाछल द्वारा किसी बात पर इन्हें घर न आने की शपथ दी गई थी, किंतु ये पत्नी से मिलने छिपकर महल आते। श्रावण मास की हरियाली तीज के अवसर पर मां के द्वारा देख लिए जाने और पीछा किए जाने पर हनुमानगढ़ के निर्जन स्थान में अपने घोड़े समेत जमीन में समा गए। उस दिन भाद्रपद के कृष्णपक्ष की नवमी थी ।तभी से देश के कोने कोने से आज तक प्रति वर्ष लाखों श्रृद्धालु राजस्थान के ददरेवा में स्थित जाहरवीर के महल एवं गोगामेढ़ी नामक स्थान पर उनकी म्हाढ़ी पर प्रसाद चढ़ाकर मन्नतें मांगते है। देश भर में जहां जहां जाहरवीर गए। वहां उनकी म्हाढ़ी बन गई। इन स्थान पर प्रत्येक वर्ष हरयाली तीज से शुरू होकर भाद्रपद के कृष्णपक्ष की नवमी तक जाहरवीर के विशाल मेले लगते हैं।
मान्यता है कि गर्भावस्था में रेहड़ में राजा कोरापाल के महल में जहॉ पर मां बाछल रही थी, वहॉ पर महल के नष्ट हो जाने के बाद जाहरवीर गोगा जी की म्हाढ़ी बना दी गई। यहॉ प्रत्येक वर्ष भाद्रपद की नवमी को हजारों श्रृद्धालु प्रसाद चढ़ाकर अपना सुखी वैवाहिक जीवन शुरू करते है। बिजनौर के पास गंज, फीना और गुहावर में भी इस अवधि में मेले लगते हैं। किंवदंति है कि जिस दंपति को संतान सुख नहीं मिलता उन्हें जाहरवीर गोगा जी की म्हाढ़ी पर सच्चे मन से मुराद मांगने पर संतान सुख अवश्य प्राप्त होता है।यह भी कहा जाता है कि गोगा पीर ने गर्भ में रहने के दौरान मां बाछल से कहा कि वह गंज में जाकर जात दे। बाछल ने यहां आकर जात दी।ये भी मान्यता है कि म्हाढ़‌ी पर आकर प्रसाद चढ़ाने से सांप नहीं काटता। घर में सांप का वास नहीं होता।एक मुगल राजा की महारानी को सांप के काटने के बाद यहां की म्हाढ़ी पर लाया गया था।
गंज के मेले की विशेषता है कि श्रृद्घालु आकर पहले गंगा स्नान करते हैैं। उसके बाद म्हाढ़ी पर प्रसाद या झंडी चढ़ाते हैं।यहां प्रसाद चढ़ाकर लगभग पांच किलो मीटर दूर नौलखा जातें हैं। नौलखा एक पुराना किला है। इसमें सैयद शुजात अली के मजार पर प्रसाद और झाड़ू चढ़ाते हैं। यहां मुर्गा भी चढ़ाया जाता है।काफी श्रद्घालु मजार पर पहले प्रसाद चढ़ाते बाद में म्हाढ़ी पर आते हैँ।
यह भी मान्यता है कि इस मौसम में सांप का प्रकोप ज्यादा होता है। इसलिए सांप के काटने के बचाव के इरादे से भी भक्त इनकी माढ़ी पर प्रसाद चढ़ाने आते हैं। जात देने वाले बच्चे या व्यक्ति को मोटे खादी के पीले कपड़े पहनाए जाते हैं। जात देने वाले के हाथ में जाहरदीवान का झंड़ा होता है और गर्मी से उसे राहत देने के लिए परिवार के सदस्य पंखों से हवा करते चलते हैं।
मजार पर प्रसाद चढ़ाने के बारे में लगभग 85 वर्षीय जहानाबाद निवासी रिटायर अध्यापक मोहम्मद अब्दुल वासे ने बताया पुराने बुजुर्ग बताते थे कि बाबा गोरखनाथ ने पहली धूनी यहीं लगाई थी और जाहर दीवान का पहला पड़ाव भी यहीं स्थान था l मुगल शासक की बेगम को सर्प ने डस लिया था । इसका उपचार बाबा जाहर दीवान ने किया था ।इससे खुश होकर मुगल शासक ने यह रियासत बाबा जाहर दीवान को उपहार में दे दी थी ।यही वजह है कि आज भी लोग नौलखा बाग या किला पर प्रसाद चढ़ाने आते हैं।
गंज निवासी राजेश्वर प्रसाद कौशिक 85 वर्ष ने बताया कि जहारवीर गोगा की यात्रा का प्रथम पड़ाव जहानाबाद स्थित नौलखा बाग में होने के कारण श्रद्धालु नौलखा बाग में भी प्रसाद चढ़ाकर मन्नत मांगते हैं।गंज निवासी लगभग 82 वर्षीय पूर्व फौजी सत्यपाल पाराशर भी यहीं बतातें हैं। उनके पूर्वज इस बात को बताते हैं कि मुगल बादशाह शाहजहां की पत्नी को सर्प ने डस लिया था l वही मुगल शासक के सैनिकों ने बताया कि एक साधु स्वभाव का महाराज( वर्तमान में जहानाबाद) गंगा किनारे अपनी यात्रा के दौरान विश्राम किए हुए हैं । यहां रानी को लाया गया ।रानी का इलाज कर उनके प्राणों की रक्षा कीl इससे खुश होकर राजा ने पूरी रियासत उपहार स्वरूप बाबा जाहर दीवान को दे दी थी l इसीलिए लोग नौलखा पर प्रसाद चढ़ाते हैं इस मेले में जात-पात को भूलकर हिंदू-मुस्लिम दोनों लोग प्रसाद चढ़ाते हैं।
झंडे के साथ पीले वस्त्र पहनकर पंखे से हवा करते हुए चलते हैं भक्त
गंज की म्हाढ़ी के पुजारी श्रवण कुमार उपाध्याय का कहना है कि वे पूर्वजों से सुनते आ रहे हैं। गोगा पीर ने गर्भ में रहने के दौरान मां बाछल से कहा कि वह गंज में जाकर जात दे। बाछल ने यहां आकर जात दी। तब से यहां मेला लगता है। यहां दिल्ली राजस्थान ,उत्तरांचल पूरब आ‌दि से बड़ी संख्या में श्रद्घालु आते हैं।यहां आकर परिवार बच्चे की कामना के लिए प्रसाद तो चढ़ाते ही हैं। बच्चा होने पर वे उसकी जात देने आतें हैं। जात देने वाले बच्चे या बड़े घर पर पूजा अर्चन कर पीले या सफेद कपड़े पहन कर चलता है। परिवार भी प्रायःऐसे ही कपड़े पहनता है। इन कपड़ों पर हल्दी से हाथों के पंजे की छाप लाई जाती है। जात देने वाले के हाथ में लाल रंग के कपड़े लगी झंडी होती है। दूसरे हाथ में हवा करने वाला पंखा होता है। पंखा प्रायः परिवार के सभी सदस्य लिए होते हैं।ये पंखे से एक दूसरे को , रास्ते में मिलने वालों को हवा करते चलतें ‌ हैं। पंखे से हवा करना सेवा भाव में आता है। यहां माढ़ी पर आकर झंडी के कपड़ में प्रसाद और श्रद्घा के अनुसार रकम बांध कर चढ़ाते हैं। इस झंडी के साथ दी पंखा भी यहीं चढ़ा दिया जाता है। मजार पर चढ़ती है झाडू मुर्गा और प्रसाद
मजार के फकीर नूर शाह का कहना है कि मजार पर झाडू, प्रसाद चढाया जाता है। कुछ मुर्गा भी चढ़ातें हैँ। मान्यता है कि मजार पर झाड़ू चढ़ाने से शरीर पर यदि कहीं मस्सा हो तो मजार की धूल लगाने से वह मस्सा रात में ही गायब हो जाता है। पिछली पांच पीढ़ियों से नौलक्खा मजार का चढ़ावा हम लोग ही लेते हैं l साफ-सफाई और पुताई हम ही करते हैं।
90 वर्षीय गंज निवासी विमल शरण अग्रवाल जी का कहना है कि जब से मैंने होश संभाला है तब से ही इस मेले का आयोजन होते देख रहा हूं ।वही दूर दराज से आए श्रद्धालु अपनी मन्नत को पूरा होने पर पीले वस्त्र पहनकर नंगे पांव आते हैं l
लगभग 94 वर्षीय गंज निवासी सत्येंद्र शरण ने बताया कि आज से 70 वर्ष पूर्व तक यातायात का साधन न होने से श्रद्धालुगण पैदल वह बैलगाड़ी से मेले में प्रसाद चढ़ाने आते थे l हाथ में पंखे लिए लोगों की सेवा करते हुए इस मेले में आते l इस मेले की सबसे बड़ी खूबी है कि बिना जाती भाव के सभी धर्मों के लोग श्रद्धा पूर्वक प्रसाद चढ़ाते हैं । पहले 12 महीने गंगा घाट पर ही गंगा बहती थी l श्रद्धालु स्नान करके प्रसाद चढ़ाते थे l अब स्नान को दो किलोमीटर दूर जाना पड़ता है।

अशोक मधुप

29 july 2017   में प्रकाशित  मेरा लेख

Sunday, November 27, 2016

मीरा की कढ़ाई


कौन जिम्मेदार है , मै नहीं जानता। किंतु आज हम हिंदू और मुुसलमान में बंट गए हैँ। छोटी-  छोटी बात पर लड़ाई झगड़े पर उतर आते हैं।
जबकि हिंदुओं में  आज भी ऐसा नहीं है। हमारे कई कार्य  मुस्लिम  धर्म गुरू  के बिना संभव नहीं ।  हाल में छोटे बेटे की शादी थी। शादी के बाद दुल्हन के हाथ से मीरा की कढ़ाई  होती है। इसका नाम मीरा की कढ़ाई क्यों पड़ा , मैं ये नहीं जानता। किसी साथी को पता हो तो बताने का कष्ट करें।
मीरा की कढाई में गुरूवार के दिन दुल्हन कढ़ाई में मीठे पूड़े बनाती है। मुस्लिम धर्म गुरू  कढ़ाई  कराते हैं। उन्हें सम्मान के साथ बुलाया जाता है। कढ़ाई में एक बार में जितने पूड़े उतरतें हैं। उनको किसी बर्तन में लेकर दुल्हन हाथ जोड़कर उनके सामने बैठ जाती है। मुसलिम धर्म  गुरू दुआ की स्थ‌ित‌ि दोनों हथेली मिलाकर कुछ पढ़ते हैं। हो सकता है। कलमा पढ़ते हो। या दुआ करते हों। उसे पढ़ने केबाद वे दुल्हन के सिर पर फूंक मारते हैं।
  इसके बाद मुसलिम विद्वान पूड़े ले लेतें हैं। श्रद्धानुसार उन्हें दक्षिणा  ( धन ) भी दिया जाता है।
मुसलिम  धर्म गुरू क्या पढ़तें  हैं मै नहीं जानता। किंतु यह ‌  सिलसिला चलता चला आ रहा है।
मीरा की कढ़ाई  बड़े बेटे की शादी में भी मेरे घर के सामने रहने वाले एक सज्जन ने कराई थी। इस बार  दूसरों    ने कराई  है।
क्या कोई  बतायगा कि मुसलिम धर्म गुरू क्या पढ़तें हैं। इसका मीरा से क्या संबंध  है। इस क्रिया का नाम मीरा की कढ़ाई क्यों पड़ा। इसकी क्या मान्यता है।

Sunday, July 17, 2016

कुछ मन की


कुछ मन की
जीवन के साठ सौपान कब चढ़े गए पता ही नहीं चला। आज लगा कि जीवन की सांध्य बेला की और   खिसकाव शुरू हो गया। पारिवा‌रिक जिम्मेदारी पूरी होने को हैं।फिर भी  बहुत से काम बकाया हैं। कई कार्य  बाकी है। कई व्यक्तिगत  कार्य  के लिए समय हीं नही मिल रहा। कब मिलेेगा , कहा नहीं जा सकता।
अखबार नवीसी में आकर मेरा साहित्यकार जाने कहां खो गया। कवि जाने कहां चला गया। इस दौरान किसी का  शेर  बार बार दुहराता रहा-
अब तो ये भी भूल गया हूूूूं खुद को किस दिन भूला था,
 आप मुझे मुझसे मिलवा दें, बस इतना अहसान करें।
कुछ दोस्तों ,अग्रजों ,गुरूजनों ने कोशिश की । भटकाव के बाद सही रास्ता फिर दीखने लगा । कोशिश फिर शुरू कर दी। आगाज तो अच्छा है। अंजाम क्या होगा, यह समय बताएगा।
शुभकामनाओं के लिए हा‌र्दिक आभार।
अशोक मधुप

Monday, July 11, 2016

मत बनाओ ऐसे चित्र

लगभग  चार दशक बाद फिर कुछ लिखने का मन हुआ।
कैसा लिखा ये आप बताएंगे

मत बनाओ ऐसे चित्र

मत बनाओ ऐसे चित्र ,पेंटिग ,
अट्टालिकांएऔर भवन, 
जिन्हे देख देखकर लोग दांतों तले उंगली दबाए,
प्रशंसां करें। उपहार दें।
इसके बाद कटवा  दें  तुम्हारे  हाथ।
ताकि दुबारा न बना सको तुम ,नया ताजमहल 
 किसी राजा के प्यार की यादगार में ।
बनाओ, तो बनाओ ऐसे झोंपड़े,
जिसमें रहकर बरसाती पानी गर्मी सर्दी से बचा जाए।
आम आदमी आसानी से गुजारे अपना कष्ट प्रद जीवन।
- बनाओ तो बनाओ ऐसे  चित्र 
जिसमें किसी राजा के प्यार की याद नहीं,
आम आदमी के सपने हों,
नई  आशांए हो,
 कठोर जीवन पथ पर चलने का विश्वास हो।
-कहानी लिखो तो ऐसी 
जिसमें विदेश में जा बसे बेटे को 
गांव में रहने वाली उसमी मां की याद आ जाए।
याद आ जाए कि उसकी मां 
डयोढ़ी पर बैठी उसका इंतजार कर रही होगी।
-कविता लिखों तो  ऐसी कि विदेश में बैठे बेटे को 
याद आ जाए कि दरवाजे पर बैठकर आज भी उसकी मां 
उस रास्ते का निहारती रहती है, 
जिससे उसका बेटा
 अपने सपने और भविष्य सवारनें 
 के लिए गया था सात समुन्दर पार,
 और मां जाने कैसे रोक पाई थी अपने आंसू।
-करो तो कुछ ऐसा कि लोग अपने गम भूल कर दो पल मुसकरांए।
गाए, नाचे।खुशी मनांए
-अशोक मधुप

Monday, May 30, 2016

बात बिजनौर की पत्रकारिता की

तीस मई हिंदी पत्रकारिता दिवस पर

जिले के पत्रकारों ने जुल्म सहे , पर नहीं टेके घुटने
बिजनौर जनपद के पत्रकारों का भी बहुत बलिदानी इतिहास रहा है।इन्हें जेल में बंद किया गया हो या गोलीमारी गई हो किंतु जुल्म के आगे इन्होंने घुटने नहीं टेके।सच्चाई के रास्ते से मुंह नहीं मोड़ा। अपनी कलम की ताकत से समझौता नही किया।
आजादी की लड़ाई में जनपद के समाचार पत्र मदीना का क्रांतिकारी इतिहास रहा है। मौलवी मजीद हसन ने 1912 में मदीना त्रिदिवसीय की स्थापना की। स्थापना के बाद से ही यह अंग्रेजों की आंख का कांटा बना। मदीना का प्रत्येक संपादक जेल गया। मदीना प्रबधन संपादक के जेल रहने के दौरान उनका पूरा वेतन तो देता ही था, इस दौरान संपादक के परिवार का पूरा खर्च उठाता था।
साप्ताहिक रहे चिंगारी में सीएमओ के खिलाफ समाचार छापने पर संपादक मुनीश्वरानंद त्यागी के खिलाफ सुप्रीम कोर्ट तक मुकदमा चला। सुप्रीम कोर्ट की बैंच के माफी मांगने का सुझाव देने पर भी त्यागी जी ने माफी नही मांगी और एक साल की जेल काटना मंजूर किया।
पर्सनाल्टी अंग्रेजी साप्ताहिक के संपादक स्वामी सच्चिदानंद को समाज विरोध तत्वों के विरूद्घ लिखने, प्रशासन के भ्रष्टाचार का भंडाफोड़ करने के कारण उनके खारी स्थित आश्रम में पांच अप्रैल 1971 को गोली मारकर हत्या कर दी गई। भूखा मानव क्या करेगा नामक संपादकीय लिखने पर बिजनौर टाइम्स के संपादक बाबू सिंह चौहान को मीसा के अंतर्गत जेल जाना पड़ा।
नांगल सोती में पुलिस के विरूद्घ चल रहे आंदोलन की खबरें छापने पर वहां के पत्रकारों से पुलिस नाराज हो गई। थाने पर दो जून 1985 को हुए प्रदर्शन और लाठी चार्ज में पत्रकार उमाकांत और अमर उजाला के तत्कालीन संवाददाता मुकेश सिंहा के विरूद्घ मुकदमें दर्ज हुए। कई साल तक इन्हें कोर्ट कहचरी के चक्कर लगाने पड़े। पुलिस के खिलाफ लिखने पर नजीबाबाद के पत्रकार जितेंद्र जैन को पुलिस ने 20 दिसंबर 1989 को गिरफ्तार ही नहीं किया बल्कि थाने में बुरी तरह मारा गया। किवाड़ की चौखट में देकर हाथों की उंगलियां कुचली गईं। प्लास से उंगलियों के नाखून खींच लिए गए। जनपद के पत्रकारों के आंदोलन के आगे पुलिस को नतमस्तक होना पड़ा और उनकी बिना शर्त रिहाई हुई ।
पुलिस और लाटरी माफियाओं के गठजोड़ के खिलाफ लिखने का खामियाजा नगीना के पत्रकार प्रदीप जैन का भुगतना पड़ा। 1995 में पुलिस ने उन्हें तमंचे के साथ पकड़ा दिखाया और सरेआम पिटाई करते नगर में जुलूस निकाला। यह प्रकरण समाप्त हुआ और पत्रकार एकता के आगे पुलिस को नगीना के सीओ और थानाध्यक्ष को भी हटाना पड़ा। धामपुर के पत्रकार सुशील अग्रवाल को भी राजनैतिक और पुलिस उत्पीड़न का शिकार होना पड़ा।
जिले के इस वरिष्ठ पत्रकार अशोक मधुप के विरूद्घ दो बार एनएसए लगाने का प्रशासन ने प्रयास किया किंतु पत्रकारों एंव सामाजिक संगठनों के दबाव के कारण वह कामयाब न हो सका।स्वर्ण मंदिर आपरेशन के तुरंत बाद कोड़िया छावनी से नौ सिख सैनिक भाग गए।इनके भागने का समाचार छापने पर अमर उजाला बरेली और इस पत्रकार अशोक मधुप के विरूद्घ सेना में विद्रोह फैलाने का कोटद्वार पुलिस में मुकदमा दर्ज हुआ। बांद में जांच में समाचार सही पाए जाने पर पुलिस ने मामले को खारिज कर दिया।
समय -समय पर अनेक पत्रकार उत्पीड़न के मामले सामने आए किंतु पत्रकार एकता के आगे सभी को मुहकी खानी पड़ी।
-अशोक मधुप

Wednesday, February 17, 2016

सूरते हाल बरेली पासपोर्ट कार्यालय


पासपोर्ट का नवीनीकरण कराना था। सो आज  बरेली पासपोर्ट   कार्यालय जाना  हुआ। पीली भींत बाई पास रोड पर बने इस कार्यालय को पहले तो खोजने में ही परेशानी हुई। कही कोई  बोर्ड नहीं लगा। कार्यालय के सामने से ही दो बार निकल गए। बड़ी पूछ ताछ के बाद कार्यालय हाथ लगा।
पूछ ताछ के दौरान एक ने कहा था कि जहां भीड़ ज्यादा नजर आए , वहीं पासपोर्ट  कार्यालय है। बहुत देर से गाड़ी  में सफर कर रहे थे। सो पहुंचतें ही पहला काम टायलेट की खोज से शुरू किया। आफिस के सिक्युरिटी स्टॉफ  ने कहा कि यहां कोई  व्यवस्था नही हैं। कहीं भी  खुले में करलें। बड़ा आश्चर्य  हुआ कि जहां तेरह जिलों के निवासी पासपोर्ट  बनवाने आतें हैं, वहां कोई  रेस्ट रूम नहीं है। एक ठेले वाले से पूछा तो उसने कहा कि बहुत सारे प्लाट खाली हैं ,कहीं भी कर लें। पास में एक अस्पताल था ।उसमें जाकर काम चलाया। सोचता हूं कि पुरूष  तो खुले में जा सकतें है किंतु यहां आने वाली महिलाओं पर क्या बीतती होगी। क्या जरूरत पर वे भी खुले में जाती होंगी। या वह भी हमारी तरह  आसपास की किसी दुकान या अस्पताल के रेस्ट रूम को प्रयोग करती होंगी।
प्रधान मंत्री नरेंद्र मोदी खुले में शौच का विरोध करते हैं। उनकी केंद्र  सरकार  के एक  महत्वपूर्ण  पासपोर्ट कार्यालय की क्या हालत है। इससे सरकारी कार्यालयों की ‌स्थ‌िति पर विचार किया जा सकता है।
एक अनुमान के अनुसार प्रतिदिन  एक हजार व्यक्ति यहां आते होंगे। महिलाओं के साथ तो उनके परिवार जन भी आतें है। निर्धारित समय में अंदर प्रवेश दिया जाता है। अंदर बैठने के लिए सीट का प्रबंध है किंतु   बाहर बैठने की कोई व्यवस्था नहीं। मेरी तरह कोई  190 किलो मीटर का सफर कर बिजनौर से आता है। तो इटावा कासगंज फिरोजाबाद से तो आने वाले और ज्यादा दूरी से आतें हैं। सब निर्धारति समय से  एक दो घंटा  पहले आते हैं। प्रयास होता है कि जल्दी पहुंच जाए। यहां इनके बैठने के लिए कोई व्यवस्था नहीं । चाहे महिला हों या  सीनियर सिटीजन यां व‌िकलांग। 
मेरी साथी  नरेंद्र् मारवाड़ी ने यहां एक पासपोर्ट   अधिकारी को पकड़ मेरी समस्या बताई। कहां इन्हें जल्दी- जल्दी लघुशंका  जाना पड़ता है। उन्होंने मेरी मदद की । मै लगभग आधे घंटे में फ्री हो गया। अंदर रो रहे एक बच्चे की मां को भी उन्होंने आगे बुलाकर उनके आवेदन की प्रक्र‌िया पूरी कराई । पर ऐसा सबके साथ तो नहीं होता। मैने एक बुजुर्ग  सरदार जी को काफी समय  लाइन में लगे देखा।
मजेदार बात यह भी है कि बाार से आने वालों के वाहन के पा‌‌‌र्क‌िंग की कोई व्यवस्था  नहीं। ये वाहन सब सड़क के किनारे दूसरे प्रतिष्ठानों के आगे खड़े रहतें हैं।

Monday, November 9, 2015

फौलाद का पेट


 क्या फौलाद का पेट संभव है?  आप कहेंगे नहीं,मैं  कहूंगा हां।एक आदमी का नहीं आज सभी भारतीयों का पेट फौलाद का है। 
 आज देश में सपंन्नता है। प्रायः सभी तरह का अनाज उपलब्ध है।कभी गेंहू अमेरिका से आता था , आज सारे देश में गेंहू उगता है। लगभग सभी देशवासी गेंहू की रोटी खाते हैं।
साढ -सत्तर के दशक में ऐसा नहीं था । खेती के साधन नहीं थे। बिजली नहीं थी। फसले प्रकृति पर निर्भर थीं।  बारिश पड़ जाती तो फसल हो जाती, न पड़ती तो रूखाः सूखा खाकर जीवन जीना पड़ता। प्रायः अनाज में बाजरा, जौ, चना आदि की रोटी बनती।  मक्का उत्पादित क्षेत्र में मक्का से रोटी बनती। गेंहू तो किसी बहुत संपन्न परिवार में खाया जाता। गेंहू बहुत मंहगा  होता। मोटा अनाज सस्ता। इसीलिए सब प्रायः मोटा अनाज ही खाते।
अमेरिका से आया लाल गेंहू राशन में मिलता। गरीब परिवार इसे राशन में लेकर खुले बाजार में बेच देते। इस घटिया गेंहू के भी अच्छे पैसे मिल जाता। उस समय राशन का गेंहू भी आय का साधन था। राशन में चीनी लेकर बाजार में बेच दी जाती।  सभी प्रायः गुड़  खाते । ज्यादातर परिवार में चाय भी गुड़ की बनती।
गेंहू के बारे में बुजुर्ग कहते  -गेंहू को पचाने के लिए फौलाद का पेट चाहिए। इसे पचाना आसान नहीं।मेरे बाबा हकीम राम किशन लाल तो इस कहावत को बार- बार दुहराते थे। 
वक्त बीतता गया। कब गेंहू आम आदमी को  उपलब्ध हो गया , पता ही  नहीं चला। कब सब भारत वासियों के पेट फौलाद के हो गए  इसका ज्ञान ही नही हुआ। आज पुराने बुजुर्ग होते और सबकों गेंहू खाते देखते तो अचंभा करते।
साढ सततर के दशक और अब के खान -पान में कितना फर्क  हो गया। यह मेरी पीढ़ी के व्यक्त‌ि ही समझ सकतें हैं?   उस समय के आम आदमी के खाने वाला अनाज आज संपन्न परिवार में टैक्ट चैंज करने के काम आता है।शादी - विवाह के समारोह में चने ,मक्का , बाजरे की रोटी जायके के लिए खाई  जाती है।  होटलों में खाना खाते प्रायः बेसन की रोटी की ‌ड‌िमांड जरूर होती है।
हमारे समय के लकड़ी को रांध कर चिकना बनाने वाले रंधे से  सिल्ली से बर्फ घिसकर अलग किया जाता था। इस बर्फ पर रंग- बिरंगा शर्बत डालकर बर्फ बेचने  वाला देता और हम उसे बड़े चाव से खाते। तिलली पर दूध को जमाकर बनाई  चुसकी गली कूंचों की शान थी।  दुपहर में इन्हें बेचने वाला आता। आवाज लगाता।बच्चे बर्फ लेने  दौड पड़ते। आज यह ‌डंडी पर ‌घ‌िसकर  चिपकाया बर्फ  और चुसकी  बड़े लोगों की दावतों की शान बन गईं।
एक बात और खरीदने वाले सब पैसे ही लेकर नही जाते थे।  इस समय वस्तु विनिमय का भी समय था। जिनके पास रुपये पैसे नहीं होते,वे अपने कमीज के अगले पल्ले में अनाज भरकर ले जाते और उसके बदले जरूरत का सामान ले आते। आज भी कहीं- कहीं गांव में ऐसा चलन है।
बात थी फौलाद के पेट की।गेंहू पचाने के लिए फौलाद का पेट चा‌ह‌िए की कभी कहावत थी । वक्त ने उसे बदल दिया। आज सभी के पेट फौलाद के हो गए।
अशोक मधुप